導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)教育中的審美哲學(xué)探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

研究音樂(lè)教育哲學(xué)的首要任務(wù)是思考關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的性質(zhì)及目的。首先，它是一種關(guān)于信念的體系，它構(gòu)成了音樂(lè)教育活動(dòng)在整個(gè)大的音樂(lè)教育背景下得以運(yùn)作的基礎(chǔ)①；再者，它提供了一個(gè)對(duì)這些信念進(jìn)行批判性審查的討論，從而使我們能夠假設(shè)和評(píng)估各種教育的方法，以及其中潛在的一些預(yù)設(shè)性問(wèn)題②。因此，它既是集體的學(xué)科，也是個(gè)體的學(xué)科③，它塑造和改變著音樂(lè)教育，因?yàn)樵诮虒W(xué)情境中做出的每一個(gè)判斷都是根據(jù)某種正當(dāng)性（Justification）來(lái)決定的④。總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的認(rèn)知一般會(huì)受到他對(duì)的音樂(lè)哲學(xué)認(rèn)知的影響⑤。這也可以說(shuō)是一個(gè)人更深層次的人生哲學(xué)，即一個(gè)人的知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和價(jià)值理論。這一領(lǐng)域似乎普遍存在這樣一種假設(shè)，即哲學(xué)被認(rèn)為主要是個(gè)人觀點(diǎn)的活動(dòng)，而音樂(lè)教育則被認(rèn)為是一種務(wù)實(shí)的學(xué)科⑥。也就是說(shuō)，音樂(lè)教育者們往往對(duì)實(shí)踐更感興趣而對(duì)理論缺乏興趣⑦。然而，教學(xué)必然是哲學(xué)的⑧。教師在課堂上實(shí)施的任何決策對(duì)于其教學(xué)最終成功與否都至關(guān)重要⑨。音樂(lè)教育者們確實(shí)是受到哲學(xué)立場(chǎng)的影響而做出決定，雖然他們已經(jīng)將關(guān)于學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容吸收到了他們的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，但他們往往不知道為什么要這么做，即他們有自己的信仰，但并不清楚去信仰的理由⑩。因此，教育哲學(xué)有助于解釋和闡明教學(xué)的立場(chǎng)，評(píng)估教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)或弱點(diǎn)，從而在更廣泛的視閾中對(duì)該學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)一。然而，教育哲學(xué)還有一個(gè)更深層次的任務(wù)，那就是論證它的正當(dāng)性。為什么人應(yīng)該懂音樂(lè)？音樂(lè)教育哲學(xué)在20世紀(jì)中期的一個(gè)基本目的是研究怎樣可以證明音樂(lè)教育的權(quán)利、必要性或益處。一個(gè)人如何去證明他在教育上花費(fèi)的時(shí)間與支出，而他為教育所付出的這些努力對(duì)于別人來(lái)說(shuō)似乎并不是必要的􀁉􀁓。

蒂莫西·瓦倫丁（TimothyValentine）很好地解釋了哲學(xué)論證的困難，并對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)必須包含的內(nèi)容提供了精辟的概要：今天的音樂(lè)教育工作者面臨的任務(wù)之一似乎是為音樂(lè)研究發(fā)展一個(gè)連貫的、令人信服的理論基礎(chǔ)。這為什么有必要呢？一個(gè)令人信服的、系統(tǒng)的解釋有助于該領(lǐng)域內(nèi)的人將他們的作品視為有意義的，并有助于非音樂(lè)家欣賞音樂(lè)。但是，無(wú)論多么值得稱(chēng)贊，為學(xué)校的音樂(lè)制定一個(gè)合適的解釋是困難的，因?yàn)樗枰獙?duì)音樂(lè)的教育價(jià)值達(dá)成共識(shí)，即使對(duì)絕大多數(shù)沒(méi)有音樂(lè)職業(yè)前途的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此。對(duì)音樂(lè)的善意但被誤導(dǎo)的解釋是建立在它所傳授的所謂的“非音樂(lè)”技能的基礎(chǔ)上的——這種說(shuō)法本身就不可靠，似乎享受音樂(lè)是一個(gè)不值得的教育目標(biāo)。教師必須考慮音樂(lè)教育的特殊性，以及如何彌補(bǔ)其他學(xué)科的不足。接下來(lái)的談話(huà)不可避免地暴露出對(duì)音樂(lè)的實(shí)質(zhì)、意義和作用的不同意見(jiàn)，有時(shí)甚至是相互矛盾的意見(jiàn)。因此，似乎需要一種音樂(lè)教育哲學(xué)：（1）認(rèn)真對(duì)待音樂(lè)的感官本質(zhì)，以及欣賞音樂(lè)所需的智力；（2）具有足夠的包容性，能夠涵蓋被稱(chēng)為“音樂(lè)”的廣泛體驗(yàn)；（3）適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的需要和能力；（4）將音樂(lè)學(xué)習(xí)納入教育的大目標(biāo)。􀁉􀁔這樣一種全面的方法似乎可以證明音樂(lè)教育超越了音樂(lè)領(lǐng)域，而是將音樂(lè)視為普通教育的一個(gè)部分，在以綜合并且深遠(yuǎn)的意義來(lái)傳授更深層次的思想方面，音樂(lè)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。20世紀(jì)末北美主要的哲學(xué)方法是音樂(lè)教育作為審美教育運(yùn)動(dòng)（MEAE）——盡管自21世紀(jì)初以來(lái)，這一領(lǐng)域在很大程度上被劃分為審美教育和實(shí)踐學(xué)派。歷史上，審美教育有三個(gè)基本的理由：對(duì)享受的貢獻(xiàn)；只有在經(jīng)驗(yàn)中才能發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特意識(shí)；以及在對(duì)事物的思考中發(fā)現(xiàn)的特殊知識(shí)工作􀁉􀁕。

然而，有人質(zhì)疑美國(guó)的音樂(lè)教育在課程、研究和教學(xué)方面存在不足􀁉􀁖。對(duì)這些懷疑論者來(lái)說(shuō)，美學(xué)的方法將音樂(lè)置于精英主義的基座上。埃斯特爾·喬根森（EstelleJorgensen）講述了關(guān)于音樂(lè)價(jià)值的思想史以及普通課程中音樂(lè)的正當(dāng)性􀃊􀁉􀁗。首先是對(duì)皮特·基維（PeterKivy）的批評(píng)，她得出結(jié)論認(rèn)為人文學(xué)科沒(méi)有真正的正當(dāng)性來(lái)關(guān)注特定的西方杰作，喬根森將這場(chǎng)斗爭(zhēng)追溯到古希臘。她指出，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是一種卑微而基本的為了達(dá)到更高理想的手段，因此在他關(guān)于普通教育的建議中，把音樂(lè)列入了四個(gè)重要教育領(lǐng)域之一，而亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)只是一種認(rèn)識(shí)的手段，只是一種科學(xué)優(yōu)先的手段。喬根森揭示了路德、康德、席勒和赫伯特·里德等人物是如何認(rèn)為藝術(shù)在道德發(fā)展中既是好的又是必不可少的。她將這些哲學(xué)家與洛克、盧梭和倡導(dǎo)科學(xué)的杜威進(jìn)行了對(duì)比。雖然杜威寫(xiě)了一本關(guān)于美學(xué)的經(jīng)典著作，但喬根森指出，他仍然強(qiáng)調(diào)“科學(xué)理解的至高無(wú)上”。威廉·伍德布里奇（WilliamWoodbridge）是18世紀(jì)30年代波士頓學(xué)派音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的代表人物，他從路德和柏拉圖那里獲得靈感，從哲學(xué)和神學(xué)上捍衛(wèi)音樂(lè)，并提出了一個(gè)社會(huì)、心理、宗教、政治、身體和道德利益的案例。然而，到了19世紀(jì)，宗教價(jià)值觀慢慢地被世俗的政治和經(jīng)濟(jì)要求所取代，從作為神學(xué)和道德現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充的價(jià)值轉(zhuǎn)向了科學(xué)的重點(diǎn)，導(dǎo)致了價(jià)值論證的困難􀃊􀁉􀁘。喬根森在批評(píng)20世紀(jì)在辯護(hù)方面的努力時(shí)指出，“除了藝術(shù)之外，其他學(xué)科也有可能達(dá)到藝術(shù)支持者所聲稱(chēng)的同樣的目的。科學(xué)學(xué)習(xí)可以發(fā)展和活躍想象力；體育可以增強(qiáng)體質(zhì)；地理、歷史和文學(xué)可以提供社會(huì)效益”。此外，還有一點(diǎn)是，其他學(xué)科也可以培養(yǎng)審美情感。她認(rèn)為藝術(shù)促進(jìn)了這些好處，但這并不能解釋為什么藝術(shù)應(yīng)該比其他學(xué)科更受重視。喬根森為形成牢靠的哲學(xué)基礎(chǔ)提供了兩條原則。首先，價(jià)值是一個(gè)必要的理由。她對(duì)韋恩·鮑曼（WayneBowman）、大衛(wèi)·埃利奧特（DavidElliott）和弗朗西斯·斯帕肖特（FrancisSparshott）等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)提出異議，他們將音樂(lè)創(chuàng)作簡(jiǎn)化為語(yǔ)境，從而否定了普遍性。這削弱了普通音樂(lè)課程的正當(dāng)性。如果價(jià)值只是相對(duì)于語(yǔ)境而言，那么音樂(lè)教育就不可能有普世價(jià)值。其次，除了避免這種價(jià)值降低，她指出需要強(qiáng)調(diào)相關(guān)性。公眾更愿意接受那些似乎更容易適用于社會(huì)文化生活的東西。她總結(jié)說(shuō)，如果藝術(shù)要生存下去，就必須要有更加充分的理由。一些學(xué)者認(rèn)為，專(zhuān)注于教育的哲學(xué)論證并不是構(gòu)建有效課程的必要條件。然而，根據(jù)MarjaHeimonen的說(shuō)法，課程比國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)更重要，課程應(yīng)激勵(lì)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)道德行為，從而培養(yǎng)一個(gè)有道德和人性的受教育的社會(huì)􀃊􀁉􀁙。此外，由于建立在工作和抽象思想基礎(chǔ)上的教育不太可能吸引學(xué)生，相反，課程應(yīng)該建立在實(shí)際對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，要有具體的想法和批判性的詢(xún)問(wèn)，還要有要求學(xué)生參與審美和問(wèn)題的想法。正如威廉·高德利（WilliamGaudelli）和蘭德?tīng)枴ば菀撂兀≧andallHewitt）所堅(jiān)持的那樣，意義來(lái)自跨課程的審美聯(lián)系。􀃊􀁉􀁚值得注意的是，對(duì)審美教育的興趣最初是從人文學(xué)科的跨學(xué)科興趣發(fā)展而來(lái)的􀃊􀁉􀁛。凱瑟琳·布魯姆（KathrynBloom）對(duì)藝術(shù)對(duì)材料和表現(xiàn)的重視提出了異議，因?yàn)樗囆g(shù)作品與文化遺產(chǎn)有著很深的關(guān)聯(lián)。“藝術(shù)闡明了人類(lèi)對(duì)世界的看法，反映了人類(lèi)所向往的價(jià)值觀，它肯定這與人類(lèi)所贏得和輸?shù)舻膽?zhàn)爭(zhēng)同等重要。”為了鼓勵(lì)審美教育對(duì)非藝術(shù)家/非音樂(lè)家的意義，她寫(xiě)道：“事實(shí)上，我們知道高中畢業(yè)的學(xué)生中很少有人會(huì)繼續(xù)從事藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。如果你考慮一個(gè)更典型的年輕人，他會(huì)用其他的方式度過(guò)他的一生，那么他應(yīng)該對(duì)戲劇有什么樣的知識(shí)和理解呢？是音樂(lè)？還是視覺(jué)藝術(shù)？……藝術(shù)教育必須建立廣泛的理解基礎(chǔ)，不是為少數(shù)特權(quán)階層，而是為所有人。”一個(gè)重要的問(wèn)題是：審美教育與音樂(lè)教育的關(guān)系是什么？審美教育是否被恰當(dāng)?shù)乩斫饬耍咳绻缹W(xué)作為一個(gè)值得思考的問(wèn)題在音樂(lè)領(lǐng)域之外是正當(dāng)?shù)模敲此鳛橐魳?lè)教育的一種途徑也是正當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍b于美學(xué)是對(duì)美的研究和價(jià)值論的一個(gè)分支，即對(duì)價(jià)值的哲學(xué)研究，似乎有理由認(rèn)為，如果任何東西對(duì)教育有合理的價(jià)值，那么它就是對(duì)價(jià)值的研究。所以，只要存在任何價(jià)值、權(quán)利或正義的概念，那么研究?jī)r(jià)值本身，以及圍繞價(jià)值的任何相互沖突的理論，似乎都是值得研究的。因此，美學(xué)值得深思。矛盾的是，否認(rèn)對(duì)價(jià)值的研究是有價(jià)值的，實(shí)際上是在斷言一種價(jià)值判斷。因此，令人信服的是，對(duì)價(jià)值的研究確實(shí)與任何學(xué)生有關(guān)。所以，藝術(shù)是通向這種對(duì)話(huà)的一扇獨(dú)特的大門(mén)。假設(shè)價(jià)值語(yǔ)言不能脫離客觀性，那么，道德/價(jià)值現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，即相信普遍、客觀的價(jià)值是真實(shí)的。善或美的概念指向一個(gè)普遍、客觀的真理，它超越了物質(zhì)世界，而這種價(jià)值觀語(yǔ)言能夠以客觀而有意義的方式引用所說(shuō)的普遍性和價(jià)值直覺(jué)主義，即知識(shí)論，認(rèn)為客觀價(jià)值的真理是通過(guò)語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)的。正是由于這個(gè)原因，目前的研究假設(shè)審美教育（被廣泛理解）是音樂(lè)欣賞教學(xué)的一個(gè)合適的范例。但是，審美教育與音樂(lè)教育有什么關(guān)系呢？用貝內(nèi)特·雷默（BennettReimer）自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“如果音樂(lè)教育要成為審美教育，那么對(duì)這個(gè)詞的含義的理解就必須存在”􀃊􀁊􀁒。

貝內(nèi)特·雷默（BennettReimer）把音樂(lè)描繪成一個(gè)以類(lèi)似于閱讀和寫(xiě)作的方式去創(chuàng)造意義的過(guò)程。但是感知的過(guò)程包含了感覺(jué)的前提。“知己知彼”的經(jīng)驗(yàn)需要一種受過(guò)教育的感覺(jué)——一種感性的敏感性􀃊􀁊􀁓。感覺(jué)往往是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景所影響或依賴(lài)的。此外，所有的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)教育都在深化我們的感覺(jué)以及生活經(jīng)驗(yàn)。因此，一個(gè)人應(yīng)該接受音樂(lè)教育，以掌握音樂(lè)的意義究竟是什么。通過(guò)對(duì)形式元素的關(guān)注，一個(gè)人在感知的過(guò)程中變得更有效率。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)作，通過(guò)學(xué)習(xí)寫(xiě)作來(lái)更有效地閱讀，同時(shí)通過(guò)參與的意義來(lái)增強(qiáng)一個(gè)人的感知能力。盡管音樂(lè)過(guò)程類(lèi)似于交流過(guò)程，但雷默最終認(rèn)為“交流”是一個(gè)沒(méi)有幫助的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗馕吨粋€(gè)特定的信息。因此，他的重點(diǎn)是與情感概念交織在一起的創(chuàng)造和感知的直接參與。“以音樂(lè)人的身份創(chuàng)作音樂(lè)，創(chuàng)造性地聆聽(tīng)音樂(lè)，對(duì)感覺(jué)的作用是精確的，就像寫(xiě)作和閱讀對(duì)推理的作用一樣。”創(chuàng)造性是通過(guò)感官的參與而產(chǎn)生的，音樂(lè)教育就是對(duì)感覺(jué)的教育。雷默承認(rèn)在西方音樂(lè)中存在著一個(gè)有問(wèn)題的二分法，即情感與理智的分離。他認(rèn)為這是錯(cuò)誤的信息；我們根據(jù)我們對(duì)這些區(qū)別的感覺(jué)和有意義的東西來(lái)進(jìn)行智力上的區(qū)別。自相矛盾的是，除了評(píng)估思想的經(jīng)驗(yàn)，我們不能“知道”任何東西。在音樂(lè)上，客觀的想法是通過(guò)主觀的觀點(diǎn)（由感覺(jué)所告知的經(jīng)驗(yàn)）來(lái)觀察和參與的。對(duì)雷默來(lái)說(shuō)，音樂(lè)提供了一種審美體驗(yàn)，加深了一個(gè)人對(duì)感覺(jué)體驗(yàn)的敏感性。類(lèi)似于語(yǔ)言表達(dá)的界限，音樂(lè)讓聽(tīng)者沉浸在超越客觀語(yǔ)言的體驗(yàn)中。音樂(lè)教育就變成了情感的教育；一個(gè)人越是能夠接受超越自己表達(dá)知識(shí)能力的形式觀念，他對(duì)一般意義就越敏感。當(dāng)一個(gè)人對(duì)意義變得更敏感時(shí)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)更有效的溝通意義的方法。現(xiàn)在還不清楚雷默在描述這種無(wú)法形容的經(jīng)歷時(shí)是什么意思。他是說(shuō)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值本身就是一個(gè)目的，而不可言喻的東西代表了只有在這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中才能發(fā)現(xiàn)更深層次的敏感性嗎？或者，他是在暗示經(jīng)驗(yàn)是一種手段，通過(guò)這種手段，一個(gè)人會(huì)遇到一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)本身的不可言喻的真理？前一種觀點(diǎn)是循環(huán)的；我們應(yīng)該傾聽(tīng)，以便思考我們?yōu)槭裁匆獌A聽(tīng)。后一種觀點(diǎn)意味著對(duì)價(jià)值的豐富理解。然而，目前尚不清楚雷默的立場(chǎng)到底是哪一個(gè)。另一位音樂(lè)教育哲學(xué)家大衛(wèi)·埃利奧特（DavidElliott）將音樂(lè)教育視為“實(shí)踐的”。與他所拒絕的音樂(lè)教育的美學(xué)觀念相反，埃利奧特認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注于音樂(lè)過(guò)程的體驗(yàn)。“實(shí)踐意味著嵌入、響應(yīng)和反映特定努力背景的行動(dòng)。‘實(shí)踐’一詞強(qiáng)調(diào)理解音樂(lè)時(shí)，應(yīng)考慮到特定文化背景下的實(shí)際音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)聆聽(tīng)中所體現(xiàn)的意義和價(jià)值。”鑒于音樂(lè)和聆聽(tīng)是通過(guò)音樂(lè)和聆聽(tīng)學(xué)習(xí)的，雷默和埃利奧特的哲學(xué)思想并沒(méi)有偏離太遠(yuǎn)。不同之處在于，雷默強(qiáng)調(diào)對(duì)感覺(jué)的評(píng)估，而埃利奧特的方法則強(qiáng)調(diào)“做”。

埃利奧特將音樂(lè)過(guò)程描述為音樂(lè)家們正在經(jīng)歷一種被稱(chēng)為音樂(lè)的持續(xù)體驗(yàn)的積極參與（音樂(lè)化）。然后，聽(tīng)眾實(shí)際體驗(yàn)音樂(lè)，他們同樣通過(guò)一個(gè)稱(chēng)為“傾聽(tīng)”的過(guò)程參與意義和評(píng)估。創(chuàng)造和傳播的過(guò)程，以及接受的過(guò)程，都已經(jīng)成為一種時(shí)間固化的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種反復(fù)反思的可能性。教育成為一個(gè)參與經(jīng)驗(yàn)、評(píng)估意義、運(yùn)用所獲得的技能和意義來(lái)加深理解和加強(qiáng)音樂(lè)能力的過(guò)程。埃利奧特哲學(xué)中的一個(gè)基本概念是“流動(dòng)”（flow）的概念。埃利奧特將這一點(diǎn)描述為“意識(shí)由與自我目標(biāo)相匹配的傳入信息排序”，而美學(xué)概念則描述了自我在有意義地參與自我概念的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的一點(diǎn)；另一方面，流動(dòng)具體地代表了一個(gè)由自我實(shí)現(xiàn)所引發(fā)的深深滿(mǎn)足的時(shí)刻：（1）一個(gè)有意義的體驗(yàn)贊美了一個(gè)人的欲望，并且確實(shí)對(duì)自己有益；（2）一個(gè)有意義的體驗(yàn)事實(shí)上是由一個(gè)人的能力或行為所創(chuàng)造的。從“做”的過(guò)程中產(chǎn)生的流動(dòng)創(chuàng)造了一種推動(dòng)類(lèi)似有益體驗(yàn)的動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生開(kāi)始在實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)流動(dòng)時(shí)，對(duì)參與和創(chuàng)造有意義經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程的重復(fù)和反思本身就變得有意義了。當(dāng)流動(dòng)存在時(shí)，音樂(lè)和傾聽(tīng)的過(guò)程變得更充實(shí)，而當(dāng)一個(gè)人為通過(guò)流動(dòng)的體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而努力工作時(shí)，流動(dòng)是最有力且最有意義的。埃利奧特認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)參與、反思、獎(jiǎng)勵(lì)、實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)現(xiàn)過(guò)程的教育方法會(huì)產(chǎn)生一種循環(huán)的自尊感，促使學(xué)生更具目的性和樂(lè)觀地參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐。“流動(dòng)有益的一個(gè)主要原因是一個(gè)人的整體生活質(zhì)量取決于它。人類(lèi)比其他任何東西都更追求自尊和幸福。自尊與讓自己越來(lái)越深入地參與到一個(gè)既定努力領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和復(fù)雜性中，或‘在一個(gè)賦予自己存在目的的意義系統(tǒng)中’密切相關(guān)。”埃利奧特認(rèn)為這一點(diǎn)很重要，對(duì)音樂(lè)教育的倡導(dǎo)，因?yàn)閭€(gè)人的充實(shí)和實(shí)現(xiàn)是普及教育的必要條件。埃利奧特的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，由因此產(chǎn)生的流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)熱情驅(qū)動(dòng)，雷默提出音樂(lè)教育作為教育的感覺(jué)，他將音樂(lè)視為一個(gè)具有意義的過(guò)程。在這方面，埃利奧特和雷默的哲學(xué)思想是相似的。雷默認(rèn)為音樂(lè)是一種受過(guò)教育的情感感知。但是，由于情感依賴(lài)于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，個(gè)人必須接受教育，以解釋和參與評(píng)估，并有效地參與音樂(lè)的意義。盡管埃利奧特的教育理念中有一些觀點(diǎn)與雷默的哲學(xué)思想相交叉，但埃利奧特最終還是拒絕了審美教育的理念。“這種實(shí)踐哲學(xué)與音樂(lè)教育的官方美學(xué)哲學(xué)有著根本的不同，也不相容。”埃利奧特沒(méi)有提供一個(gè)令人信服的理由，為什么流動(dòng)的駕駛經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)該被解釋為一種情感的表現(xiàn)形式，雷默會(huì)認(rèn)為這在審美教育中是必不可少的。盡管如此，埃利奧特的主要重點(diǎn)還是在實(shí)踐的概念上，即從初學(xué)者到專(zhuān)業(yè)人員的系統(tǒng)性發(fā)展，這是由流動(dòng)推動(dòng)的。從某種意義上說(shuō)，埃利奧特和雷默形成了鮮明的對(duì)比。盡管如此，我們還是可以瞥見(jiàn)一種互補(bǔ)的方法，通過(guò)一個(gè)協(xié)同的方式用解釋流動(dòng)來(lái)理解雷默的美學(xué)方法，并看到埃利奧特的實(shí)踐概念的系統(tǒng)方法在熟練的音樂(lè)技巧的發(fā)展中是至關(guān)重要的。只要普通音樂(lè)教育課程有足夠的手段和時(shí)間來(lái)實(shí)施一種既能鼓勵(lì)審美思考又能促進(jìn)實(shí)踐生產(chǎn)力的協(xié)同方法，這就可能是成功的。然而，關(guān)于非音樂(lè)家的平均鑒賞課程，實(shí)踐教學(xué)法幾乎沒(méi)有什么可提供的，特別是在有限的課堂環(huán)境中。這樣的論斷可能會(huì)提出一個(gè)合理的問(wèn)題：傾聽(tīng)是否構(gòu)成“做”？“然而，做的本質(zhì)是一個(gè)如何（觀察）的問(wèn)題，而不是為什么（辯護(hù)）的問(wèn)題——流動(dòng)的問(wèn)題也許可以解釋為什么實(shí)踐如此令人愉快，但它沒(méi)有說(shuō)明為什么‘做’首先對(duì)非音樂(lè)家是有價(jià)值的。（根據(jù)感覺(jué)良好的東西來(lái)證明教育是有問(wèn)題的）。美學(xué)必然是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。因此，審美教育似乎是一種規(guī)范的教育范式的更合格的候選人，這種教育范式能夠證明音樂(lè)教育始終貫穿著整個(gè)課程體系。”

作者：金書(shū)妍